（同上）夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名。

【92】读古人之诗，了解古人之志，而诗中的古人之志可以起发读者之志。孔颖达解释张逸之问说：逸见风、雅、颂有分段，以为比、赋、兴亦有分段，谓有全篇为比，全篇为兴，欲郑指摘言之。

《诗》所谓‘东有圃草也。126 王逸《楚辞章句》注《七谏》飞鸟号其群兮，鹿鸣求其友云：鹿得美草，口甘其味，则求其友而号其侣也。 注释1《毛诗正义》卷1《关雎》疏：比、赋、兴之义，有诗则有之。徐复观主刘歆伪造说，见氏著《周官成立之时代及其思想性格》，台北：学生书局，1980年。又如《论语·阳货》：?盻召，子欲往。

只是经过郑众、贾逵到马融、郑玄的时代，才又建立影响，但当时对于《周礼》的作者及时代依然存在巨大的争议，林孝存著《十论》《七难》排斥之，何休（129—182）认为乃六国阴谋之书，故贾公彦称附离之者大半【21】，道出汉末《周礼》被接受的实际状态。69 毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》卷18，第1382页。孔颖达清楚地指出三人行云云为损卦六三之爻辞。

（焦循，第164页）[12] 郑玄注凝为成之者性也之成。进入专题： 易学 易传 生生 。文章从现代中国思想的历史处境出发，梳理和辨析了对生生之道的几种阐释方式，进一步提出了作者关于自然与人伦关系的基本主张。故唯咸恒为人伦之原，损卦十六字不与焉。

这是言生生之理最重要的十六个字，我们将它简称为‘生生十六字。柔上而刚下，二气感应以相与。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。 【摘要】本文是对吴飞先生《论生生》一文的回应，吴文与笔者旧文交涉的关键是如何理解生生。[13]故此继绝非仅在天人之际，而是贯穿天人。（参见来知德，第620页。

此来自叠词现象，犹绵绵不绝、喃喃不休，而与生之字义无直接关系。按此解释，天地氤氲、男女构精之间不是什么类推关系，而是精确的卦变关系。生生之义，当求之于《系辞上》的这段话：一阴一阳之谓道……阴阳不测之谓神。因而与作为《序卦传》大书的上下经之首的乾坤咸三卦，并不能等量齐观。

然而他以损卦十六字诠释咸卦，或于男女交合与夫妇之道，有所混淆。然后，笔者试着提出对有关问题的看法。

故船山云：以阳继阳，而刚不馁。（《遗书》，见《二程集》，第29页）以上是鄙人关于生生的基本见解。

故《系辞》云：天下同归而殊涂，一致而百虑。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。吴飞先生又以此与《序卦传》对照：《系辞传》中的生生十六字，又对应于《序卦传》中上经、下经开首的两段话。王夫之，1996年a：《周易内传》，载《船山全书》第一册，岳麓书社。‘化生，化其形而使长。（见来知德，第622-623页）以吴文所举两重释义衡之，来知德乃以阴阳相生，而非阴阳交入义注生生。

虞翻、李道平等径直以天地氤氲为泰之天地交。笔者对吴飞先生这一观点的证明方式，则恕难苟同。

而此理非独见于天道之一阴一阳，亦见于人道之仁义礼信。同一道也，在未继之前为天道，既成之后为人道（同上），则天人固因继而同一，而其言则似继仍在天道之后、之外也。

继之取天一生水之象而卦为需讼。这就是说，吴飞先生在前文所说的阴阳相互作用，在这里落实为天地氤氲男女构精。

此流行不已、成人凝道之总体，即生生，即道体也。目的论确有超越形质论之努力与效验。船山以为道统天地人物，性则专就人而言也（王夫之，1996年a，第526页），继则示天人相接续之际，命之流行于人者也。言男女阴阳相感，任其自然，得一之性，故合其精则万物化生也。

上经明天道，下经明人事，故全经之义理结构，不必待潘雨廷而后明也。一阴一阳之谓道者，亦无非继也。

物生必蒙，故受之以蒙。先儒亦有其它分章方式，然均不同于朱子。

夫妇之道，咸恒一贯，非独取咸。那十六字是关乎特定卦象的，不足以解释生生。

（同上）王弼在注损卦时，很清楚《系辞下》里的天地氤氲……十六字是解释损卦的，故力图将之贯穿到对此卦象的注解里。乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原，因而拟之，何为不可？（《周易正义》，第139页）据孔疏，韩氏之前，即有先儒以夫妇为人伦之大原，故以咸恒另起下经。三拜读吴文之后，鄙人之献疑如上。不过，吴文所引六条材料中，主阴阳相互转化义的占五条，唯京房一条主阴阳相互作用义。

而吴文之意，可谓男道成乾，女道成坤。（来知德，第374-375页）而女先男实损卦之象。

由于文章在论题与理路上均直接涉及几年前发表的拙作《生生与造作——论哲学在中国思想中重新开始的可能性》[2]，而近来我自己也试图推进有关思考，故不揣冒昧，撰文回应。……至潘雨廷更张大其义，以明《周易》全经之义理结构。

（参见潘雨廷，第303页）这样，他的批评就是，《序卦》之言义理，未能坚持《序卦》本有的原则。这应该就是作《易》者构造出生生这个概念的大致思路。